Übersicht zum Stufenweg
Prolog
I: Atisha - Darlegung seiner noblen Herkunft und Kompetenz
A. Dass Atisha in einer exzellenten Familie re-inkarnierte | 5 |
B. Dass Atisha über herausragende Fähigkeiten verfügte | 5 |
1. Dass Atisha aufgrund seines umfangreichen Studiums der Schriften die wertvollen Erkenntnisse der Lehre Buddhas vollständig durchdrungen hatte | 5 |
2. Dass Atisha aufgrund seiner korrekt ausgeführten Übungen die wertvollen Erkenntnisse der Meditationspraxis vervollständigt hatte | 7 |
a. Dass Atisha die Übungen der Ethik (skr.: sila) beherrschte | 7 |
i. Atishas Versprechen zur individuellen Befreiung (skr.:pratimoksa) | 7 |
ii. Atishas Versprechen zur Bodhisattva Praxis | 7 |
iii. Atishas Versprechen zur Vajrayana Praxis | 9 |
b. Dass Atisha die Übungen der Konzentration vervollständigt hatte | 10 |
i. Die Konzentrationsübungen gemäß Sutrayana und Tantrayana | 10 |
ii. Die außergewöhnlichen Übungen zur Konzentration | 10 |
c. Dass Atisha die Übungen der Weisheit vervollständigt hatte | 10 |
i. Die grundlegenden Übungen zur Weisheit | 11 |
ii. Die außergewöhnlichen Übungen zur Weisheit | 11 |
C. Wie Atisha auf der Basis seiner herausragenden Fähigkeiten die Lehren Buddhas beschützt und gestärkt hat | 11 |
1. Wie er in Indien wirkte | 11 |
2. Wie er in Tibet wirkte | 12 |
II: Die herausragende Bedeutung der Lehre Buddhas
A.. Die herausragende Bedeutung der Lehre, weil sie frei von Widersprüchen ist | 18 |
B. Die herausragende Bedeutung der Lehre, weil sie Anleitung zur Praxis gibt | 23 |
C. Die herausragende Bedeutung der Lehre, weil sie die Intentionen des Siegers über alle Leiden aufzeigt | 27 |
D. Die herausragende Bedeutung der Lehre, weil damit der schwerwiegende Fehler eines Aufgebens des Dharma auf natürliche Weise endet | 27 |
III: Über das Hören und Unterrichten der Lehre Buddhas
A. Wie einem Unterricht über die Lehre unseres großartigen Lehrers Buddha Sakyamuni zuzuhören ist | 32 |
1. Kontemplation über die Vorteile des Hörens der Lehre Buddha Sakyamunis | 32 |
2. Entwicklung einer Hochachtung für seine Lehre sowie den Lehrenden | 34 |
3. Wie Studierende dem Unterricht über die Lehre tatsächlich zuhören | 35 |
a. Die drei Fehler eines ungeeigneten Gefäßes beenden | 35 |
b. Sechs Anweisungen folgen | 37 |
i. Betrachte dich selbst als Patient respektive Patientin | 37 |
ii. Betrachte Lehrende wie Heilende | 37 |
iii. Betrachte jeden Unterricht wie eine Therapie | 38 |
iv. Betrachte deine tägliche Praxis als heilende Medizin | 38 |
v. Betrachte Tathagatas als außergewöhnliche Wesen | 43 |
vi. Hege den Wunsch, dass die Lehre Buddha Sakyamunis für lange Zeiten wirksam sein möge | 43 |
B. Wie die Lehre Buddha Sakyamunis unterrichtet wird | 44 |
1. Kontemplation über die Vorteile des Unterrichtens der Lehre Buddha Sakyamunis | 44 |
2. Entwicklung einer Hochachtung für unseren Lehrer Buddha Sakyamuni | 45 |
3. Intentionen und Verhaltensweisen mit denen seine Lehre unterrichtet wird | 46 |
4. Unterscheidung zwischen jenen, die zu unterrichten und jenen, die nicht zu unterrichten sind | 48 |
C. Wie ein Unterricht aus der Perspektive der Hörenden respektive Lehrenden beendet wird | 49 |
IV: Wie Studierende mittels Unterricht angeleitet werden
A. Wie Studierende sich auf Lehrende als Wurzeln ihres Pfades stützend verlassen | 53 |
1. Eine ausführliche Erklärung über die Entwicklung eines spezischen Wissens | 53 |
a. Charaktere von qualizierten verlässlich Lehrenden | 54 |
b. Charaktere von Studierenden, die sich auf Lehrende stützend verlassen | 62 |
c. Wie Studierende sich auf Lehrende stützend verlassen | 65 |
i. Wie Studierende sich gedanklich auf Lehrende stützend verlassen | 66 |
1) Allgemeine Hinweise über die erforderliche Geisteshaltung, um sich auf Lehrende stützend verlassen zu können | 66 |
2) Spezielle Hinweise über die Übungen des Vertrauens, die die erforderlichen Wurzeln bilden | 70 |
3) Wie Lernende sich an die vertrauensvolle Güte ihrer Lehrenden erinnern und sich ihnen gegenüber respektvoll verhalten | 75 |
ii. Wie man sich auf Lehrende praktisch verlässt | 78 |
d. Vorteile, die sich durch das stützende Verlassen auf Lehrende ergeben | 82 |
e. Nachteile, die sich durch das Nichtstützen auf Lehrende ergeben | 86 |
f. Zusammenfassung der Bedeutung der vorherigen fünf Abschnitte | 89 |
V: Die Meditationssitzung
2. Eine kurze Darstellung für das Erreichen nachhaltig wirksamer Meditationen | 94 |
a. Vorgehensweisen für nachhaltige Meditationen | 94 |
i. Aktivitäten während einer Meditationssitzung | 94 |
1) Die Vorbereitung | 94 |
2) Die eigentliche Sitzung | 102 |
a) Wie meditiert wird | 102 |
b) Besondere Aspekte einer Meditationspraxis | 103 |
3) Die nachmeditative Phase | 104 |
ii. Aktivitäten zwischen den Meditationssitzungen | 104 |
1) Zähmen der sinnlichen Wahrnehmungen | 106 |
2) Achtsames Handeln | 107 |
3) Angemessene Ernährung | 111 |
4) Anstreben einer Praxis ohne Schlaf zu den falschen Zeiten und eines heilsamen Handelns während des Schlafs | 114 |
VI: Widerlegen falscher Ansichten über Meditation
b. Das Widerlegen falscher Konzepte über Meditationen | 119 |
VII: Ein Menschenleben mit Freiräumen und begünstigenden Bedingungen
B. Wie Studierende ihren Geist trainieren, nachdem sie sich auf Lehrende stützend verlassen haben | 131 |
1. Ermunterung zur Nutzung aller Freiräume und begünstigenden Bedingungen einesMenschenlebens | 131 |
a. Freiräume und begünstigende Bedingungen erkennen und verstehen | 131 |
i. Freiräume | 131 |
ii. Begünstigende Bedingungen | 133 |
1) Fünf begünstigende Bedingungen, die einer Person hilfreich sind | 133 |
2) Fünf begünstigende Bedingungen, die anderen hilfreich sind | 134 |
b. Kontemplation über die große Bedeutung der Freiräume und begünstigenden Bedingungen | 135 |
c. Kontemplation über die Schwierigkeiten zum Erreichen dieses Ziels | 141 |
VIII: Die drei Gruppen
2. Wie die Freiräume und begünstigen Bedingungen eines Menschenlebens genutzt werden | 149 |
a. Wie eine generelle Vorstellung über den einzuschlagenden Weg entwickelt wird | 149 |
i. Inwieweit alle Schriften für die Wege der drei Gruppen gültig sind | 149 |
ii. Warum Studierende stufenweise angeleitet werden, sodass sie implizit das Training der drei Gruppen durchlaufen . | 152 |
1) Warum Studierende entsprechend ihrer Befähigung anzuleiten sind | 152 |
2) Warum Studierende in den Stufen angeleitet werden | 154 |
a) Die tatsächlichen Gründe | 154 |
b) Das Motiv | 163 |
IX: Die Vergegenwärtigung des Todes
b. Wie die Freiräume und begünstigenden Bedingungen praktisch genutzt werden (Kapitel 9 - 24) | 169 |
i. Geistesschulung in den Stufen des Pfades der Menschen mit Mindestbefähigungen (Kapitel 9 – 16) | 169 |
1) Geistesschulung der Menschen mit Mindestbefähigungen (Kapitel 9 - 15) | 169 |
a) Geistesschulung, die eine Geburt in heilsamen Daseinsbereichen ermöglicht (Kapitel 9 – 10) | 169 |
i) Vergegenwärtigung des Todes, dass das derzeitige Leben nicht lange währt | 169 |
1.’ Nachteile aufgrund fehlender Vergegenwärtigung des Todes | 169 |
2.’ Vorteile aufgrund einer Vergegenwärtigung des Todes | 172 |
3.’ Die zu kultivierende Art der Vergegenwärtigung des Todes | 174 |
4.’ Wie die Vergegenwärtigung des Todes praktisch kultiviert wird | 176 |
a.’ Kontemplation über die Gewissheit meines Todes | 176 |
b.’ Kontemplation, dass der Zeitpunkt des Todes ungewiss ist | 184 |
c.’ Kontemplation, dass zum Zeitpunkt des Todes nur spirituelle Praktiken helfen | 189 |
X: Kontemplationen über zukünftige Existenzen
ii) Kontemplation über eine zukünftige Existenz als glückliches oder leidendes Wesen | 195 |
1.’ Kontemplationen über die Leiden der Höllenbewohnenden | 197 |
2.’ Kontemplationen über die Leiden der Tiere | 207 |
3.’ Kontemplationen über die Leiden der Hungergeister | 209 |
XI: Zuflucht bei den Drei Juwelen
b) Sich auf angemessene Mittel stützen, um Glück in einer kommenden Existenz zu erleben | 219 |
i) Suche nach Zuflucht als ausgezeichnete Pforte für den Eintritt in den Pfad | 219 |
1.’ Ursachen für die Suche nach Zuflucht | 219 |
2.’ Die aufzusuchenden Zufluchtsobjekte | 220 |
a.’ Die Zufluchtsobjekte erkennen | 220 |
b.’ Warum die Drei Juwelen wirksame Zufluchtsobjekte sind | 221 |
3.’ Methoden der Zufluchtssuche | 223 |
a.’ Zuflucht aufgrund einer Gewissheit über die guten Eigenschaften und Fähigkeiten Buddhas | 223 |
i.’ Die guten Eigenschaften Buddhas | 223 |
ii.’ Die guten Eigenschaften seiner Lehre | 232 |
iii.’ Die guten Eigenschaften der Gemeinschaft seiner verwirklichten Schülerinnen und Schüler | 233 |
b.’ Unterscheidung der Zufluchtsobjekte | 233 |
i.’ Unterscheidung hinsichtlich ihrer Charakteristika | 233 |
ii.’ Unterscheidung hinsichtlich ihrer aufklärenden Aktivitäten | 234 |
iii.’ Unterscheidung hinsichtlich der Hingabe | 234 |
iv.’ Unterscheidung hinsichtlich der Praxis | 234 |
v.’ Unterscheidung hinsichtlich der Vergegenwärtigung | 234 |
vi.’ Unterscheidung hinsichtlich der Wege zum Ansammeln von Verdiensten | 235 |
c.’ Bekenntnis zu den Zufluchtsobjekten | 235 |
d.’ Keine anderen Zufluchten suchen | 235 |
XII: Stufen des Pfades, nachdem eine Zuflucht gefunden wurde
4.’ Stufen des Pfades, nachdem eine Zuflucht gefunden wurde | 240 |
a.’ Erklärung gemäß Asanga in Kompendium der Entschlossenheit (Viniscaya-samgrahani) | 240 |
i.’ Erster Abschnitt | 240 |
ii.’ Zweiter Abschnitt | 241 |
b.’ Erklärung gemäß mündlicher Überlieferung | 242 |
i.’ Die besonderen Grundsätze | 242 |
1” Was aufzugeben ist | 242 |
2” Was anzunehmen ist | 243 |
ii.’ Die allgemeinen Grundsätze | 246 |
1” Vergegenwärtige dir die Unterschiede und guten Qualitäten der Drei Juwelen und | |
suche sodann Zuflucht bei ihnen | 246 |
2” Vergegenwärtige dir stets die große Freundlichkeit der Drei Juwelen, zeige deine Verehrung und | |
bringe ihnen beispielsweise die erste Portion deiner Nahrung und Getränke dar | 246 |
a” Die zehn Darbringungen als solche | 247 |
b” Die mit den zehn Darbringungen verbundenen Motivationen | 251 |
3” Beziehe andere Wesen mitfühlend in deine Praxis ein | 254 |
4” Was auch immer du tust und welche Ziele du verfolgst, bringe den Drei Juwelen deine Gaben und | |
deine Bitten dar, um Weltlichem zu entsagen | 254 |
5” Nachdem du die Vorteile einer Zuflucht bei den Drei Juwelen verstanden hast, suche | |
Zuflucht dreimal während des Tages und dreimal während der Nacht | 255 |
a” Vorteile, wie sie in Asangas Kompendium der Entschlossenheit (Viniscaya-samgrahani) beschrieben werden | 255 |
b” Vorteile gemäß mündlicher Übertragung | 257 |
6” Erhalte deine Zuflucht aufrecht und gib die Drei Juwelen niemals auf, | |
nicht einmal im Scherz - selbst auf die Gefährdung deines Lebens hin | 259 |
XIII: Die allgemeinen Merkmale von Karma
ii) Entwicklung eines Vertrauens in die Lehre als Wurzel vorläugen Glücks und heilsamen Handelns (Kapitel 13 – 15) | 264 |
1.’ Überblick über Karma und dessen Auswirkungen | 264 |
a.’ Generelle Kontemplation über Karma (Kapitel 13) | 264 |
i.’ Karma ist denitiv | 265 |
ii.’ Die Wirkintensität von Karma | 266 |
iii.’ Dass es unmöglich ist, die Resultate nicht ausgeführter Handlungen zu erfahren | 270 |
iv.’ Dass die Potenziale einmal ausgeführter Handlungen nicht ohne Ursachen wieder verschwinden | 270 |
XIV: Die Ausprägungen von Karma
b.’ Kontemplation über die Ausprägungen von Karma | 274 |
i.’ Die grundlegende Lehre über den Pfad der zehn Handlungsweisen | 274 |
ii.’ Erkennen der aus Handlungen folgenden Konsequenzen | 277 |
1” Schädigend-wirkende Handlungen und ihre Resultate | 277 |
a” Die zehn Pfade schädigend wirkender Handlungen | 277 |
b” Die Gewichtung verschiedener Handlungsweisen | 293 |
c” Darlegung der sich aus schädigenden Handlungen ergebenden Resultate | 305 |
2” Heilsam wirkende Handlungen und ihre Resultate | 310 |
a” Heilsames Handeln | 310 |
b” Resultate heilsamen Handelns | 311 |
3” Andere Klassikationen von Karma | 312 |
a” Unterscheidung in geburterzeugende und sich-vervollständigende karmische Potenziale | 312 |
b” Karma, das sich notwendigerweise oder nicht-notwendigerweise verwirklicht | 314 |
2.’ Kontemplationen über Karma und dessen Konsequenzen im Detail | 318 |
a.’ Merkmale einer optimalen Ausstattung eines Menschenlebens | 318 |
b.’ Heilsame Resultate von Merkmalen optimaler Ausstattung | 320 |
c.’ Ursachen für die Merkmale optimaler Ausstattung | 321 |
XV: Ethisches Verhalten kultivieren
3.’ Wie ein Engagement für tugendhaftes Handeln sowie die Überwindung nichttugendhafter Handlungen erreicht | |
werden kann, nachdem Karma und dadurch erzeugte Potenziale sowie deren Wirkungen betrachtet wurden | 326 |
a.’ Allgemeine Erläuterung | 326 |
b.’ Reinigung des Geistes mittels vier Kräfte | 333 |
i.’ Die Kraft des Bedauerns | 333 |
ii.’ Die Kraft der Heilmittel | 334 |
iii.’ Die Kraft des Entsagens | 336 |
iv.’ Die Kraft des Fundaments | 336 |
XVI: Lebenshaltung derjenigen, die über eine Mindestbefähigung verfügen
1) Zusammenfassung über die Handlungsweisen der Menschen mit Mindestbefähigungen | 346 |
2) Klarstellung über Missverständnisse hinsichtlich der Handlungsweisen von Menschen mit Mindestbefähigungen | 346 |
Widmung
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